Das Einzige, was es wert ist, begonnen zu werden, ist das Ende

Diese Aufstände mögen auf den ersten Blick unzusammenhängend und flüchtig erscheinen, wie einsame Funken, die in der Nachtluft aufblitzen, nur um schnell wieder zu erlöschen. Und doch, auch wenn sie jeweils von den spezifischen Realitäten des Ortes geprägt sind, an dem sie sich entfalten, erzeugen diese Aufstände dennoch ein gemeinsames Gefühl für etwas, das sich nicht auf einen einzelnen Ort reduzieren lässt – ein Gefühl, dass wir am Leben bleiben und dass es sich weiterhin lohnt, das Leben zu verteidigen, ein aufständisches Gefühl, das zwischen den Orten zirkuliert und sich in jedem einzelnen von ihnen ansammelt.

In Zeltlagern, bei Versammlungen, Streiks, Demonstrationen und Unruhen beginnt die trostlose Wahrheit dieser Welt zu bröckeln, während die Wahrheiten anderer Welten und Lebensweisen immer leichter und flüssiger ausgesprochen werden – geflüstert zwischen Freunden und auf den Strassen gerufen –, und so den widerspenstigen Träumen und Sehnsüchten Substanz verleihen, die es bisher geschafft haben, jeden Versuch, sie auszulöschen, zu überleben.

Und doch hinterlässt das Gefühl der Freude, das in diesen Aufständen zu finden ist, auch einen bitteren Nachgeschmack, denn zwischen jedem fulminanten Ausbruch werden wir dennoch wieder in eine zunehmend trostlose Normalität zurückgeworfen, kehren zurück zur Verelendung durch Arbeit, legen Prüfungen in zusammenbrechenden Schulsystemen ab, machen uns Sorgen um die nächste deprimierende Wahl und so weiter, ohne Ende.

Diese Bitterkeit rührt von der Tatsache her, dass wir alle bereits wissen, dass sich die Lage nur noch verschlimmert, und doch wissen wir auch, dass diese Verschlechterung auf unbestimmte Zeit einfach so weitergehen kann. Zu den schwerwiegendsten Tragödien unserer Zeit gehört, dass Armut, Zwangsräumungen, Gefängnisse, Krieg und Völkermord so lange fortbestehen dürfen, dass sie mittlerweile als „Business as usual“ hingenommen werden und nichts Geringeres als den Rahmen unserer Existenz, die Struktur unseres Lebens bilden. Dass die Welt einfach so weitermacht, ist die Katastrophe, mit der wir nun konfrontiert sind – eine Katastrophe, die wir nur zu stoppen hoffen können, indem wir der Welt ein Ende bereiten, welche so eifrig darauf bedacht ist, ihr Fortbestehen zu sichern.

Jeden Tag, an dem wir unser Leben leben, tun wir dies stets „in media res“, mitten im Geschehen. Hinter uns liegt die gesamte Geschichte, die Summe all des Schönen und Schrecklichen, das bereits geschehen ist, und vor uns liegen noch ungeschriebene und unbekannte Zukünfte, die mit der Zeit ebenfalls zur Vergangenheit werden. Doch was ist das für eine Welt, in deren Mitte wir uns gerade wiederfinden? Sie scheint von Krisen durchzogen zu sein und bietet höchstens oberflächliche Möglichkeiten, die Trostlosigkeit zu verlangsamen oder abzumildern, welche wir dabei beobachten, wie sie unaufhörlich jedes Detail unserer Existenz entwertet und ins Verderben stürzt.

Wissenschaftler sagen uns, dass die Klimakrise eine Spezies nach der anderen von der Erde tilgt; wer es wagt zu protestieren, wird mit den Schlagstöcken der Bereitschaftspolizei und giftigen Tränengaswolken empfangen; und die Milliardäre aus dem Silicon Valley lassen uns wissen, dass die KI uns bald alle Arbeitsplätze wegnehmen, Ziele für Militärdrohnen auswählen und jede Strasse und Stadt automatisch überwachen wird. Währenddessen sind die Regierungen gespalten zwischen einer Linken, die dieses Elend nur auf unbestimmte Zeit verwalten und regeln will, und einer Rechten, die daraus lediglich einen Karneval der Grausamkeit machen will, in dessen Rahmen sie die Aufspürung und Beseitigung unerwünschter Personen zu einem Spektakel für alle machen kann.

Die Gegenwart, diese Mitte, in der wir uns befinden, hat nun die Gestalt einer Falle angenommen, in der wir gefangen sind – einer Falle, in der die Zukunft nur wie eine endlos entwertete und erschöpfte Version der Gegenwart erscheint und uns alle immer tiefer in einen Abgrund ohne erkennbares Ende hinabzieht. Wir müssen daher darum ringen, eine andere Art des Umgangs mit unserer Existenz zu finden – eine, die nicht davon ausgeht, dass wir für immer in dieser Welt mit all ihren korrupten Institutionen und trostlosen Wirtschaftssystemen feststecken und gelähmt bleiben werden. Das heisst: Auch wenn wir in einem existenziellen Sinne vielleicht immer „in media res“ bleiben, können auch wir unseren Weg hin zum„in extrema res“suchen, um nicht für immer in der Mitte der Dinge gefangen zu sein, sondern auf ihr Ende hinzufiebern.

Uns selbst so zu verstehen, dass wir uns dem Ende dieser Geschichte nähern, anstatt in ihr festzustecken, bedeutet zu begreifen, dass unsere Aufgabe nichts Geringeres ist, als dem ein Ende zu setzen, was das Elend und die Grausamkeit dieser Welt aufrechterhält – der Geschichte des Kapitalismus, des Staates, des Kolonialismus und des Westens ein Ende zu setzen. Mit anderen Worten: Wir müssen akzeptieren, dass die Voraussetzung dafür, dass irgendetwas Neues beginnen kann, das Ende einer Welt ist, die heute nur noch gleichbedeutend ist mit Umweltzerstörung, invasiver Sicherheitspolitik und endloser Militarisierung sowie mit der Bereicherung winziger Inseln des Luxus, die lediglich die zunehmende Verarmung des Daseins selbst gewährleisten.

Die Verteidigung und der Kampf für die Schönheit und Würde des Lebens erfordern nichts Geringeres als den Abriss einer Welt, die uns zwingt, eine Hierarchie des Lebens zu akzeptieren, in der Weiss den Nicht-Weissen, der Mann der Frau, der Mensch der Natur und der Reiche dem Armen überlegen ist – eine Hierarchie, die das Leben und die gesamte Existenz unter diesen Gesichtspunkten entwertet und uns dazu verdammt, in einer schwer versehrten und verarmten Realität zu leben, die jeglicher Autonomie und Bedeutung beraubt ist. Zerstörung erweist sich somit als Bedingung der Schöpfung, so wie Walter Benjamin feststellte, dass Barbaren Dinge nicht um der Trümmer willen in Schutt legen, sondern um des Weges willen, der durch sie hindurch führt.

Der Wunsch, der Geschichte, in der wir gefangen sind, ein Ende zu setzen, erfordert die Annahme eines glücklichen Nihilismus, der alle Werte dieser Welt begeistert hinter sich lässt. Wir müssen jede Hoffnung aufgeben, dass der Staat einen Ausweg aus dieser Situation finden wird, dass der Markt eine Art optimiertes und effizientes Gleichgewicht erreichen wird, da solche Hoffnungen letztlich nur Wege sind, an dem festzuhalten, was rückgängig gemacht werden muss.

Erst wenn es uns gelungen ist, die Werte und Institutionen aufzugeben, die diese Welt und ihre Geschichte stützen, werden wir endlich frei sein, an unserer Existenz und aneinander festzuhalten – nach unseren eigenen Bedingungen – und somit unser Leben nicht länger von den Interessen politischer Parteien oder den Kalkülen von Investmentbanken bestimmen zu lassen. Sobald wir diese Welt hinter uns gelassen haben, wird uns nichts mehr daran hindern, eine Welt zu erschaffen, die auf dem unermesslichen Wert des Lebens beruht, auf dem Wunsch, den Reichtum unserer gemeinsamen Existenz zu pflegen und zu fördern.

Jeden Tag schliessen sich immer mehr Menschen den Aufständen gegen die bestehende Ordnung an – Aufstände, deren Teilnehmer zunehmend erkennen, dass der einzige Ausweg darin besteht, den Prozess bis zum bitteren Ende durchzuziehen. Und so ist es vorhersehbar, dass Gewerkschaften und politische Parteien nun darum wetteifern, aufzuholen und die Initiative zurückzugewinnen, um letztendlich das zu befrieden und zu zähmen, was sie nicht einmal ansatzweise verstehen und unmöglich für sich vereinnahmen können.

Doch zu unserem Glück scheinen diejenigen, die weiterhin auf die Strasse gehen, die Hoffnungen dieser Institutionen immer wieder zu zerschlagen; sie agieren autonom und kompromisslos und erheben sich zu einer Kraft, die vielleicht am besten durch die Worte eines Professors der Science Po beschrieben wird, der feststellte, dass einige der Aufstände einen Weg gefunden haben, wie ein Orchester zu agieren, das die Musik so gut kennt, dass es keinen Dirigenten braucht.

Während wir nun dem Generalstreik in Spanien im November, weiteren Aufständen von Jugendlichen in Frankreich und einer Zunahme ähnlicher Formen des Aufstands in ganz Europa und hoffentlich auch darüber hinaus entgegenblicken, müssen wir einen Weg finden, uns aus einer Welt zu befreien, die nur weitere Verarmung, Unterdrückung und Erniedrigung garantiert. Was letztlich benötigt wird, ist eine Abfolge, die den gegenwärtigen Lauf der Geschichte durchbricht, eine Unordnung, die die gegenwärtige Ordnung der Dinge durchbricht.

Wir brauchen eine Zeitlichkeit nicht der Kontinuität, sondern des Bruchs, eines Bruchs, der unumkehrbar sein muss und keine Möglichkeit der Rückkehr zu dem bietet, was vorher war. Jede Kapitulation oder Verhandlung mit der Ordnung dieser Welt muss daher sowohl als eine Form der Hingabe an die Gegenwart verstanden als auch abgelehnt werden, genauso wie jede Handlung so unternommen werden muss, dass sie uns in gewisser Weise dem Ende näherbringt, um auf den Repertoires und Intensitäten der Revolten aufzubauen und so die Möglichkeit zu schaffen, alles zu beseitigen, was heute unser Leben beherrscht.

Was bei der Frage nach dem Bruch mit dieser Welt letztlich auf dem Spiel steht, ist nicht eine neue politische Formation, die endlich in der Lage wäre, die Macht anzufechten oder zu übernehmen, und schon gar nicht irgendeine neue Form kollektiver politischer Subjektivität, die als Organisationsprinzip für einen wiederbelebten Kampf auf dem Terrain der gegenwärtigen Ordnung dienen könnte. Was stattdessen erforderlich ist, ist etwas weitaus Radikaleres und Tiefgreifenderes: ein Bruch nicht nur mit dem Kapital und dem Staat, sondern auch mit ihren Lebensformen, ihren Arten, die Welt zu bewohnen. Oder wie ein Freund kürzlich verdeutlichte: Wir müssen die alten politischen Zyklen hinter uns lassen, um uns in einen wahrhaft anthropologischen Kampfzyklus zu stürzen, indem wir uns von allem lösen, was unser Leben in dieser Welt mittlerweile so streng definiert, um in eine Zeit zu gelangen, in der sich die Praxis des Lebens selbst autonom, kollektiv und poetisch entfalten kann. Die Neuerfindung des Lebens in einer Zeit, in der das Leben erschöpft und unterworfen ist, die Neuerfindung unserer Existenzweisen in einer Zeit, in der die Existenz selbst entwertet und ausgehöhlt ist, die Neuerfindung unserer Beziehungen zueinander und zur Erde in einer Zeit, in der alle unsere Beziehungen auf Transaktionsformen und Gelegenheiten zur Herrschaft reduziert wurden: Das ist das Mindestprogramm dessen, wofür wir heute den Mut aufbringen müssen, es zu verfolgen.

Wenn wir genau hinschauen, können wir bereits überall diese kollektive Bewegung in Richtung des Endes erkennen, die sich entfaltet – als Autonomie, die an den Orten, an denen wir leben, gepflegt wird, als wachsende Fähigkeit, unserem Dasein Gestalt zu geben. Sie zeigt sich auch im Aufbau unserer Freundschaften und Beziehungen, was zugleich ein Ausbau unserer Fähigkeiten und unseres Verstandes, unseres Mutes und unserer Stärke ist. Und letztendlich zeigt sie sich darin, dass jeder nicht länger akzeptiert, dass diese Welt und ihre Geschichte das Spielfeld sind, auf dem wir spielen müssen, die Bedingungen, mit denen wir uns abfinden müssen, das trostlose Fegefeuer, zu dem wir alle verdammt sind, darin zu leben und schliesslich zu sterben.

Wenden wir uns also ab von den verzweifelten Appellen der politischen Parteien und von den abgedroschenen Strategien der grossen Gewerkschaften, weg von den Forderungen, dass wir in einer Welt, deren Vernunft nichts als fortwährendes Leid und Verwüstung bedeutet hat, vernünftig bleiben sollen, und planen wir stattdessen, uns stattdessen am Ende wiederzusehen. Wenn wir uns also daran machen, das Ende dieser Welt herbeizuführen – ein Ende der Welt des Kapitalismus und der Polizei –, lassen wir uns vom Dichter Aimé Césaire leiten, der vor fast einem Jahrhundert eine Frage stellte, die auch heute noch ebenso aufrührerisch ist: „Was kann ich tun? Man muss irgendwo anfangen. Womit? Mit dem Einzigen auf der Welt, das es wert ist, begonnen zu werden: dem Ende der Welt natürlich.“

Veröffentlicht am 4. November 2026 auf The Frozen Sea Inside, ins Deutsche übertragen von Bonustracks.

"Man muss irgendwo anfangen. Womit? Mit dem Einzigen auf der Welt, das es wert ist, begonnen zu werden: dem Ende der Welt natürlich.“ Das Einzige, was es wert ist, begonnen zu werden, ist das Ende